要看懂《少年Pi奇幻漂流记( jì)》的不可不知


看电影之前( qián)的预告片，让我们都以为( wèi)这是一部新的魔幻大片( piàn)，但是等到观影的时候，为( wèi)什么有这么漫长的铺垫( diàn)？为什么多次强调好好地( dì)告别？为什么在结尾要留( liú)下另一个故事？

我们先不( bù)要纠结哪个故事孰真孰( shú)假了，从电影一开始的铺( pù)垫说起吧！～

我们故事的主( zhǔ)人翁Pi 出生成长在印度。这( zhè)是一个宗教氛围浓厚的( de)国家，可以说，是人类社会( huì)和人类历史上宗教多样( yàng)性最丰富的国家。
印度地( dì)处东西交汇之地，从古代( dài)起就被雅利安人征服过( guò)，之后还遭遇了亚力山大( dà)东征等大小战争，直到后( hòu)来19世纪的英国殖民。加上( shàng)这期间的贸易往来，东西( xī)两种体系的文明在这里( lǐ)交织碰撞。
我们今天很少( shǎo)有人会将印度和“希腊化( huà)”这个词联想在一起，然而( ér)“希腊化”这个词就是指的( de)被西方征服过的东方，这( zhè)种文明所呈现出来的“混( hùn)合主义”；最初就是在宗教( jiào)上得以体现的，既“泛神崇( chóng)拜”和“诸神的混合”。

于是Pi的( de)成长经历也自然面临了( le)印度这种混合主义的环( huán)境，母亲用故事启迪的“传( chuán)统”（神话、宗教）以及父亲教( jiào)育给他的“新派”（理性）两种( zhǒng)不同的世界观。这两种矛( máo)盾一直蔓延到他们的餐( cān)桌上，究竟用什么才能看( kàn)见真相？
这个问题的答案( àn)就像电影中，被用两种不( bù)同叙述方式描述的一个( gè)故事一样。
一个是真相，而( ér)另一个是事实。

以希腊为( wèi)代表的西方发明了逻各( gè)斯（Logos）、抽象的概念，推理体系( xì)，理性主义。古典的希腊人( rén)认为世界是完全的秩序( xù)与理性，整个世界与奥秘( mì)都可以被理解与述说。
而( ér)印度为代表的东方则是( shì)非概念化的，神秘的。通过( guò)神话和象征主义来表达( dá)，将智慧隐藏在神话、仪式( shì)和歌舞中，而不是通过概( gài)念来表达。

当古代东西方( fāng)文明，最初开始交汇碰撞( zhuàng)的时候，西方理性主义为( wèi)东方的神秘灵感带来了( le)一段时间的压抑、蛰伏，之( zhī)后转变为表述上的解放( fàng)。东方开始试着理性地述( shù)说，将观念变成概念和理( lǐ)性的形式。现代化的宗教( jiào)开始萌芽，东方文明从精( jīng)神层面上迎来了新生，同( tóng)时滋养了西方的世界。

我( wǒ)们今天流行的宗教：基督( dū)教、伊斯兰教、印度教、佛教( jiào)都爆发于那个时代。

在印( yìn)度，宗教和神话也像今天( tiān)的科学那样是不断发展( zhǎn)、演进、修正的。从梵天到毗( pí)湿奴，从早期的佛教到后( hòu)期的佛教，其神学思辨之( zhī)精密绝伦，寓意表达之优( yōu)美可谓是叹为观止。

如电( diàn)影中提到的那样，晚期的( de)印度教认为在世界开始( shǐ)之前，未经出生便存在的( de)生命，被称之为毗湿奴。世( shì)界由他的睡梦开始，在他( tā)的沉睡中，从肚脐长出了( le)金色莲花，莲花中诞生了( le)梵天，再由梵天的梦、无知( zhī)、欲望和妄想创造出其他( tā)的生命。而梵天所处的世( shì)界被称之为摩耶女神，她( tā)是毗湿奴的妻子，宇宙，大( dà)幻觉。

这是基本典型的印( yìn)度系世界观，世界是虚妄( wàng)的，梦境的。
而电影是什么( me)？电影就是关于梦的艺术( shù)。电影和宗教不谋而合的( de)地方就在于，它们都是西( xī)方体系（理性主义）和东方( fāng)体系（神秘灵感主义）的交( jiāo)汇。

在这一部电影中，理性( xìng)主义和感性主义的冲突( tū)与交融成为主题呈现给( gěi)我们。

现代社会是被西方( fāng)理性主义的体系所主导( dǎo)的，东方精神被分化成了( le)表层和表层之下的暗流( liú)，而这股表层之下的暗流( liú)才是东方精神最纯真的( de)，最本能的倾向。

少年Pi 的名( míng)字“π”，圆周率，是一个无穷无( wú)尽、永无规律、永不重复的( de)小数，即“无理数”。无理数的( de)发现和之前所谓的“合理( lǐ)存在的数”产生了对立，在( zài)历史上被称为“第一次数( shù)学危机”。当时的毕达哥拉( lā)斯学派是集政治、学术、宗( zōng)教为一体的组织，他们信( xìn)仰宇宙万物象数学一样( yàng)是绝对的理性和秩序的( de)。可谓是人类历史上最著( zhù)名的，以理性和秩序为主( zhǔ)张的宗教。
而当这个学派( pài)的弟子希帕索斯发现无( wú)理数的时候，这个学派中( zhōng)的其他人恐慌地将他推( tuī)入海中处死。罪名类似其( qí)他宗教中的“渎神”。
如果这( zhè)个世界是绝对理性的，为( wèi)什么又会有无理数的存( cún)在呢？相比起以理性为主( zhǔ)张的宗教，承认无理数存( cún)在，承认了理性的局限性( xìng)的我们才能够藉由这种( zhǒng)无穷无尽、永无规律的数( shù)字达成对宇宙的理性认( rèn)识。
这里对应了母亲在餐( cān)桌上的那席话，首先承认( rèn)了父亲所说的，科学发展( zhǎn)的成果；而后说，但那是让( ràng)我们认识外在的世界，但( dàn)没有办法穷尽我们的内( nèi)在。
我们可以确知圆的周( zhōu)长与直径，无论圆的外在( zài)条件如何改变，但圆的灵( líng)魂：“π”，是一个无理数。

Pi的初恋( liàn)女友，跳舞的阿南蒂，是被( bèi)李安安插进来的一位人( rén)物。
歌舞在印度有特殊的( de)地位，是从印度历史上最( zuì)古老的经典，四部《吠陀》经( jīng)就奠定下来的，其中之一( yī)的《娑摩吠陀》，如果把拼音( yīn)文字写出来大家更容易( yì)理解“sāmaveda”————人类文明、文化中以( yǐ)歌舞娱神或通灵的巫术( shù)魔法皆秉承了“娑摩”之名( míng)——萨满。这里的萨满是一种( zhǒng)泛称，并不是专称萨满教( jiào)。电影中也是特别在舞蹈( dǎo)课中强调了，她们要通过( guò)舞蹈将自己的能量和神( shén)灵进行接触和沟通。所以( yǐ)舞女也是巫女，萨满。
阿南( nán)蒂是典型的东方传统，她( tā)和接受新派教育的Pi 的差( chà)别，在动物园中显现出来( lái)。Pi 认为老虎爱表现，就像舞( wǔ)蹈者一样，而阿南蒂则说( shuō)，牠是在用心聆听世界万( wàn)物。老虎没有那么肤浅，而( ér)舞蹈也是一样。
因此，一位( wèi)萨满女巫为即将远行的( de)Pi系上红绳，也容易被我们( men)理解了，这是一种巫术、祝( zhù)福，或者用更直白的说法( fǎ)：护身符。
这里顺便揣测一( yī)下“阿南蒂”的名字，但仅是( shì)揣测，并不确切。“南迪”是印( yìn)度舞蹈之神湿婆的坐骑( qí)和宠物，神明的伙伴，印度( dù)“圣牛”的代表。传说中每只( zhǐ)圣牛的背上都有湿婆神( shén)的化身注视着人间。但是( shì)“阿”的发音却一般是否定( dìng)的意思，但也不完全。
阿南( nán)蒂的伏笔一直埋到后面( miàn)出现的“食人岛”。

我们的主( zhǔ)角Pi在饭桌上说他想要洗( xǐ)礼，然而海难却让他真的( de)脱胎换骨。
之前还在为大( dà)自然的壮丽而惊喜欢呼( hū)，马上又陷入大灾难的惊( jīng)恐中。Pi在长期的漂流中说( shuō)自己已经分不清梦幻与( yǔ)现实，而其实在面对大灾( zāi)难的时候，主角内心深处( chù)的神秘灵感主义已经被( bèi)焕发出来。
动物被关在笼( lóng)子里，为什么一遇到海难( nán)就全都跑出来了？斑马为( wèi)什么会从没有开门的走( zǒu)道里面游出来？还是因为( wèi)他们其实都是船上人物( wù)性格和灵魂的拟象呢？
让( ràng)我们试着按照第二个故( gù)事之后，加拿大作家的总( zǒng)结对应一下：
随喜的佛教( jiào)徒水手，只吃肉汁拌饭，吃( chī)的是“荤边素”，在海难时跳( tiào)上救生艇摔断了腿。是草( cǎo)原上被捕食的斑马。如果( guǒ)要问为什么正好是斑马( mǎ)，而不是野牛的话，那么想( xiǎng)一想海员穿的海魂衫就( jiù)知道了。
品德败坏，没有肉( ròu)食就算不上饭的厨子，是( shì)草原上恶劣的土匪强盗( dào)——鬣狗。
而作为植物学家，又( yòu)不放弃信仰的Pi 的母亲，是( shì)森林中慈祥的智者——猩猩( xīng)。
唯有老虎理查德·帕克 和( hé)少年Pi 是同时出现的，为什( shén)么呢？
在英国诗人西格弗( fú)利·萨颂 的名诗中：“我心有( yǒu)猛虎，在细嗅蔷薇，审视我( wǒ)的心灵吧，亲爱的朋友，你( nǐ)应战栗，因为那才是你的( de)本来面目。”人性具有两面( miàn)，每个人的内心中都有一( yī)只猛虎，代表人原始的、内( nèi)在的、本能的的一面。而虎( hǔ)穴之外蔷薇丛生。

古代的( de)基督教一直被一个“恶的( de)难题”所困扰。这个问题就( jiù)是：如果上帝是我们所声( shēng)称的全知、全能、全善的，那( nà)么祂所创造的世界和人( rén)类也必然是全善的。祂必( bì)希望也必能够消除罪恶( è)与苦难。可是世间仍然充( chōng)满苦难，人间也依然有罪( zuì)恶，而人又如此愚钝。上帝( dì)为什么对世界和人的苦( kǔ)难与罪恶无所作为呢？不( bù)是自相矛盾的么？
对这个( gè)问题后来的解答引申出( chū)了各种“神正论”：上帝对人( rén)的创造并不是已经完成( chéng)的，而是正在进行的。在炼( liàn)狱中拣选属灵的灵魂。如( rú)果世界毫无苦难与罪恶( è)，而凡人的善念、正义、勇敢( gǎn)、坚毅、慷慨、聪明和知识也( yě)没有了意义，这样的安逸( yì)的世界让人没有了目标( biāo)，无法发展人的道德品质( zhì)。所以，为了让凡人参与到( dào)上帝的神圣事业中来，让( ràng)人的主观能动性和责任( rèn)具有意义，为了成全人的( de)自由，上帝必须是绝对的( de)自律、自我约束，以致于祂( tā)看上去完全无所作为，这( zhè)样凡人自身的责任才有( yǒu)了意义。
而人对上帝这种( zhǒng)自律、自我约束的模仿，就( jiù)称之为理性。人的内心深( shēn)处是一只猛虎，出于自律( lǜ)，虎穴之外长满带刺的蔷( qiáng)薇。

而Pi 又是这个故事的诗( shī)意（寓意）表达者。老虎是他( tā)内心（原始、内在、本能）的意( yì)象一语双关。

如果明白了( le)这个隐喻，那么少年Pi在救( jiù)生艇上的故事就很好理( lǐ)解了。为什么缺席的老虎( hǔ)会在猩猩（母亲）被杀之后( hòu)一越而出。为什么他又和( hé)老虎敌对成这样，因为他( tā)的理性和他的本性是矛( máo)盾的。他是宗教徒，现在却( què)杀了人；他是素食主义者( zhě)，却需要捕鱼吃肉；他在海( hǎi)难中失去一切，茫然无际( jì)的大海上，他本能地倾向( xiàng)绝望、自暴自弃，甚至可能( néng)自杀。于是他要警惕自己( jǐ)的本能，同自己的本能决( jué)斗。为了活下去，他又要学( xué)会与自己的本能共处，帮( bāng)助自己的本能，驯服自己( jǐ)的本能。

Pi将食物绑在救生( shēng)艇外的小木筏上，也是担( dān)心自己毫无节制地吃。但( dàn)是却被突如其来的荧光( guāng)鲸鱼所掀起的大浪打翻( fān)在海中。这一则小插曲表( biǎo)示什么呢？
还记得刚开始( shǐ)Pi 捕鱼，抓到“鬼头刀”，他惊慌( huāng)失措中将鱼敲死后，鱼身( shēn)的荧光瞬间熄灭。他哭诉( sù)说：“对不起，对不起”同时又( yòu)感谢毗湿奴化身为鱼拯( zhěng)救了他们。
印度教的神话( huà)中，毗湿奴经常化身为各( gè)种各样的形象拯救人类( lèi)。而第一个形象就是化身( shēn)成鱼，在洪水中拯救起了( le)人类的始祖。
毗湿奴还有( yǒu)一句名言：我是时间，万事( shì)万物的毁灭者。
我们回过( guò)头来看这头鲸鱼的形象( xiàng)，一只座头鲸，拥有大口，巨( jù)大的翅膀，突如其来的出( chū)现，庞大的身躯代表了不( bù)可抗力。离开时在海面上( shàng)画出的曲线和身体的旋( xuán)转，这些都符合时间的拟( nǐ)象。
可以说毗湿奴的这两( liǎng)次“显现“，一次是用鱼为食( shí)物挽救了Pi的生命，而另一( yī)次则是漫长的海上漂流( liú)，时间的流逝和海上的意( yì)外消磨Pi的食物，磨砺Pi的意( yì)志，精神上的成长。


Tiger vision ——老虎的( de)视觉。Pi在问牠看什么，然后( hòu)自己也试着象理查德·帕( pà)克那样注视水面……随后，大( dà)海一层一层地被视线穿( chuān)透，最先看见的是少年Pi能( néng)够用理性和既往知识想( xiǎng)象得到的事物与景象，而( ér)后是纯粹的想象力，最后( hòu)，是他内心深处最不可忘( wàng)怀的记忆……

海上再次的暴( bào)风雨，Pi一无所有，奇异的天( tiān)象显现，让他感觉是上帝( dì)的显灵。如同《约伯记》当中( zhōng)约伯对上帝的质问与祈( qí)祷，而《约伯记》中的上帝也( yě)在旋风中显现。面对这样( yàng)的胜景时，Pi 如同第一次狂( kuáng)喜，却又有所不同，这一次( cì)的他经过了苦难的洗礼( lǐ)，内心没有嬉戏的成分了( le)。当他把帐篷打开，想要让( ràng)老虎理查德·帕克（他的原( yuán)始、本能）也看一看这样的( de)胜景时，理查德·帕克却无( wú)限地惊恐畏惧，不能自持( chí)。他最终还是要躲在帐篷( péng)中渡过难关，理查德·帕克( kè)（内心）却留在外面的暴风( fēng)雨中，直到暴风雨结束才( cái)回来依靠着Pi。

暴风雨过后( hòu)，少年Pi 身体虚弱，理查德·帕( pà)克也是一蹶不振。他哀伤( shāng)地对牠说：“我们要死了”。他( tā)将老虎的头安放在自己( jǐ)地腿上，这是他第一次有( yǒu)意识地和老虎如此贴近( jìn)，垂下眼睛，仿佛静待着死( sǐ)亡。

画面忽然融化到“无人( rén)岛”。在这里我有三种解释( shì)，可是自己也不知道选哪( nǎ)个好。都说出来，让大家选( xuǎn)择好了。

第一个解释：岛屿( yǔ)是阿南蒂巫术的神秘守( shǒu)护和少年Pi的梦境的结合( hé)。
这个解释的理由是：我们( men)之前提到少女阿南蒂的( de)身份是萨满女巫，在Pi的远( yuǎn)行前为Pi系上了护身符。少( shǎo)年Pi 在暴风雨之前就已经( jīng)意识到自己不能分辨现( xiàn)实于梦境了。他感觉到自( zì)己要死了，在我们提到的( de)，他将老虎的头安放在自( zì)己腿上的时候，少女阿南( nán)蒂给他系的手绳有一个( gè)不经意的特写，和老虎的( de)头接触在一起。这个时候( hòu)画面才开始融化到了“无( wú)人岛”。
但此时，“无人岛”食人( rén)的一面并没有显现出来( lái)，此时的岛屿是一座救命( mìng)的岛屿。他们从“垂死之际( jì)”变得有能力登上岛屿，这( zhè)里有充足的食物，少年Pi的( de)苔藓和树根，老虎理查德( dé)·帕克的狐獴，还有淡水和( hé)风和日丽的天气。足够他( tā)们在这里恢复元气。
少年( nián)Pi对这座岛心生感激，将自( zì)己身上唯一有意义的物( wù)品，阿南蒂给他的手绳系( xì)在了这座岛屿的树根上( shàng)。
那么这是不是由于阿南( nán)蒂的祝福与守护在神秘( mì)灵感上的应验呢？这样的( de)祝福和守护也不是完美( měi)的，只能是一个临时的居( jū)所，提供暂时的安息。
假设( shè)这个说法是成立的，那么( me)从远处看，漂浮的岛屿象( xiàng)一位平躺在海面上的女( nǚ)人也就好解释了。萨满、巫( wū)师在追求神秘灵性能力( lì)的本质是让自己贴近神( shén)，模仿神，而巫术又是巫师( shī)身上能量的流溢，因此阿( ā)南蒂的祝福与守护也带( dài)有她身上的特质：女性的( de)、印度的。因此岛屿的形象( xiàng)是一位女人，而又是对漂( piāo)浮在无因之洋上，毗湿奴( nú)的模仿。其次阿南蒂的印( yìn)度特质和Pi对印度的记忆( yì)也使得岛屿带有印度社( shè)会的拟象，岛上的狐獴是( shì)印度社会大众的拟象，白( bái)天黑夜的不同面目也是( shì)印度社会的不同面目。电( diàn)影在开始的时候也铺垫( diàn)了，Pi的一家，也是因为“社会( huì)黑夜”的来临而离开。
就在( zài)Pi休息的地方，触手可及地( dì)在莲花状的果实中发现( xiàn)了岛的真相。也如同他对( duì)阿南蒂有关的记忆：莲花( huā)隐藏在森林里。森林通常( cháng)是一个危机四伏的意象( xiàng)，莲花的寓意有很多中，这( zhè)里适合的是代表着有关( guān)于宗教性质的灵性的新( xīn)生。例如最典型的故事：哪( nǎ)吒削肉还母，剔骨还父，最( zuì)后用莲花代表的纯净与( yǔ)灵性组成了新的身躯。没( méi)错，哪吒的故事源头是从( cóng)印度传过来的。但是这样( yàng)的解释毕竟牵强，Pi 的灵性( xìng)提升并非是在这座岛屿( yǔ)上完成的。
但是我个人更( gèng)倾向于这个解释的原因( yīn)在于，少年Pi发现这座岛是( shì)个“噩梦”的时候并没有立( lì)马“惊醒”，而是准备了充足( zú)的食物，得到了充足的休( xiū)息之后才离开了岛屿，似( shì)乎梦境中有冥冥的引导( dǎo)力量。
一般体验过这种神( shén)秘守护梦境的人在醒来( lái)之后，会感觉到身体能量( liàng)得到了一定的恢复。那么( me)和Pi在岛上准备了充足的( de)食物之后才离开。让他能( néng)够在海上继续坚持一段( duàn)时间是比较吻合的。但这( zhè)只是一种解释。

第二个解( jiě)释是：岛屿是少年Pi的临终( zhōng)梦境体验，但还是有阿南( nán)蒂的守护作用。
人在临死( sǐ)前的衰弱状态中会进入( rù)各种各样的临终体验，这( zhè)些体验大部分都是梦境( jìng)化的，并不一一例举了。而( ér)梦境免不了是欲望的满( mǎn)足和记忆无序的重构。因( yīn)此，是少年的Pi的欲望和记( jì)忆构筑了这座岛屿。
但是( shì)，如果人沉溺在这种满足( zú)欲望的临终美梦中，会安( ān)逸得失去求生意志而导( dǎo)致真正的死亡。
同样是少( shǎo)年Pi 出于对岛屿救命的感( gǎn)激，将阿南蒂给予的手绳( shéng)系在岛屿的树根上。并在( zài)附近的树枝上扎吊床休( xiū)息。而这之后，岛屿夜晚的( de)诡异开始显现。Pi在夜间醒( xǐng)来，正对此困惑的时候，随( suí)手可及的地方就摸到了( le)一个莲花状的果实，而果( guǒ)实内是之前有人遗留的( de)牙齿，提醒他这是一个食( shí)人的岛屿。为什么会这么( me)巧合呢？
首先少年Pi休息的( de)地方就在他系手绳的不( bù)远处。其次，莲花在这里的( de)意象则适合解读为：两个( gè)不同层面的世界，就像水( shuǐ)下和水面之上的穿越和( hé)沟通。并不是说阿南蒂这( zhè)个时候知道了Pi的危机为( wèi)他传来信息，而是阿南蒂( dì)的祝福与守护在这个梦( mèng)境世界中的显现方式。
但( dàn)是在少年Pi发现这是个噩( è)梦的时候却没有马上“惊( jīng)醒”，却是我比较困惑的地( dì)方。

第三个解释：岛屿只是( shì)少年Pi虚弱晕厥后的梦。梦( mèng)境是欲望的满足和记忆( yì)无序的重构。此外没有任( rèn)何意义。

登上海滩的Pi，匍匐( fú)在沙滩上虚弱地喘息。感( gǎn)受沙滩象上帝的脸庞一( yī)样温暖。而理查德·帕克却( què)头也不回地慢慢走进丛( cóng)林里。出现了现在被热传( chuán)的那段台词：“人生也许就( jiù)是不断地放下，而令人遗( yí)憾的是，我们没能好好地( dì)与之告别”。
在原著中，Pi说：“我( wǒ)最讨厌我的绰号是个无( wú)尽的小数点。把每件事情( qíng)都做个妥当的了结，这是( shì)生命中的大事，唯有如此( cǐ)你才能松手，否则你会永( yǒng)远都有该说却未说出口( kǒu)的话，你的心中充满懊悔( huǐ)。”可是生命中并不是总有( yǒu)机会做个完美了结的。
电( diàn)影中首先是针对阿南蒂( dì)的——不记得有没有道别，其( qí)次是记得海难时对父母( mǔ)兄弟来不及道别，以及记( jì)得理查德·帕克——头也不回( huí)地走。
据说，这是李安先生( shēng)因为有同样的，来不及与( yǔ)父母道别的感触，被特意( yì)加入并强调的。
关于理查( chá)德·帕克头也不回地消失( shī)进森林里，我想问问大家( jiā)，大家所熟悉的猫猫狗狗( gǒu)，如果遇到相似的情况，依( yī)据你们的直觉，牠会回头( tóu)么？不说看看主人翁Pi，就算( suàn)看看大海呢？
关于这里的( de)真正的过度解释网络上( shàng)有很多。例如：“老虎的头也( yě)不回代表了父亲一开始( shǐ)对Pi的教育，老虎是没有灵( líng)魂的，你在牠眼中看见的( de)只是自己的影子。老虎从( cóng)来也没有想过要与你做( zuò)朋友。”或者是“他跟随着神( shén)的指引，乘着小船，向着脱( tuō)离兽性的彼岸。但此时，他( tā)仍然无法完全脱离兽性( xìng)的一面，载着老虎继续出( chū)发。直到最后，那只老虎走( zǒu)进了丛林里，消失了。Pi哭很( hěn)厉害，因为人类的兽性帮( bāng)助人类生存了下来，在最( zuì)危难的时刻生存了下来( lái)。而当人无限的追求并接( jiē)近神性的时候，兽性会在( zài)不被察觉时离去了。”
这里( lǐ)我只想给出的解释是：记( jì)住老虎代表的是Pi内心深( shēn)处最原始的本能。并不是( shì)真实的老虎，而人的本能( néng)也不能被简单地判定善( shàn)恶，或是“需要脱离的兽性( xìng)”。本能是任何人都无法剥( bō)离的。用一位网友在评论( lùn)的话说：如果是要战胜或( huò)割除自己的兽性，然后获( huò)得上帝的拯救，那么将变( biàn)成一个杀死老虎的剧情( qíng)，而不是学会与之共存。
老( lǎo)虎的离去，走进深林中，并( bìng)不是简单地离开。深林中( zhōng)有什么？隐藏的莲花——新生( shēng)与层次的升华。回到Pi 内心( xīn)隐伏的深处，不再象海上( shàng)漂流那样需要那么明显( xiǎn)地与理性之对立。并不是( shì)真正地离去或是割除。
经( jīng)历过海难和海上漂流的( de)Pi，他的本能不会允许自己( jǐ)再回头望一眼，只是这么( me)简单。

当我们回到了与日( rì)本人说第二个故事的时( shí)候。你们倾向于哪一个故( gù)事呢？
第一个故事是东方( fāng)体系神秘灵感主义的，不( bù)可思议的事件和（或）象征( zhēng)化（寓意）地表达。
第二个故( gù)事是西方体系理性主义( yì)的，经得起逻辑与经验的( de)验证。
电影中，故事的讲述( shù)者皮辛并没有问作者，你( nǐ)觉得哪个故事是真的，而( ér)是问，你更喜欢哪一个？
我( wǒ)们是不是也要注意到这( zhè)个细节呢？不用去问哪一( yī)个故事是真的，而是问自( zì)己，更喜欢哪一个？
因为，真( zhēn)实并不是电影要讨论的( de)主题。甚至，可以巧妙地说( shuō)，一个是用灵感领悟的真( zhēn)相，而另一个是用理性审( shěn)视的现实。

理性和理性建( jiàn)立起来的知识是有用的( de)，象皮辛说的，可以帮助人( rén)在艰难的逆境中活下去( qù)，但这仅仅是辅助的作用( yòng)，支撑人活下去的依然是( shì)人的本能。只有人的这两( liǎng)种能力同时发挥作用，互( hù)相依存，互相警醒的时候( hòu)，才是主人翁Pi活下来的真( zhēn)相。

皮辛在作者选择了第( dì)一个故事的时候说：“所以( yǐ)你追随上帝。”
为什么呢？前( qián)面提到过：现代宗教是理( lǐ)性主义与神秘灵感主义( yì)的交织融合。现代宗教既( jì)不是纯粹理性的，也不是( shì)纯粹的神秘灵感的。它需( xū)要你具有理性的选择，也( yě)需要你具有本能的感悟( wù)，不可偏废。

电影虽然铺垫( diàn)穿插了许多宗教的元素( sù)，但电影本身的主旨并不( bù)是讲宗教的。就如李安在( zài)接受采访时说的：“信仰不( bù)等同于宗教。事实上，在大( dà)海里漂流，完全不能上教( jiào)堂，不能进庙宇，人世间宗( zōng)教的仪式被完全剥离掉( diào)了。”

最后讲老虎理查德·帕( pà)克的名字。因为实在害怕( pà)容易被人误解。

1884年，“木犀草( cǎo)号”（Mignonette）游艇沉没，4个幸存者坐( zuò)上了救生船，被困大西洋( yáng)，除了船长Thomas Dudley、大副Edwin Stephens、船员Edmund Brooks，还有( yǒu)一个名叫理查德·帕克(Richard Parker)的( de)17岁男仆，他同时是一位孤( gū)儿。因为不听劝阻，饮用了( le)海水而身体虚弱。其余的( de)三个人经过两次谈论，是( shì)否要杀了其中一个人而( ér)使得另外的人活下去。其( qí)中第一次他们选择了抽( chōu)签的形式，由于帕克非常( cháng)虚弱，没有参与抽签。但是( shì)当抽签结果出来的时候( hòu)，却遭到了中签者的反悔( huǐ)。他们经过第二次谈论，选( xuǎn)择杀死虚弱到濒死的理( lǐ)查德·帕克，被其他人吃掉( diào)，因此，救生艇上的其他人( rén)得以生还。这就是后来伦( lún)理学与法学上著名的“女( nǚ)王诉杜德利与史蒂芬案( àn)”（R v Dudley and Stephens）。——根据陪审团认定的事实( shí)，法官宣告被告犯有故意( yì)杀人罪，驳回他们的紧急( jí)避难抗辩。被告被判处绞( jiǎo)刑，但在支持起诉的哈考( kǎo)特爵士的建议下，最终被( bèi)维多利亚女王赦免。
于实( shí)事，船上的三个人参与谋( móu)杀了理查德·帕克，无可辩( biàn)驳的死罪。然而出于海上( shàng)的特殊情况，寻求女王的( de)赦免，也巧妙地解决了这( zhè)一宗公案。也是典型的理( lǐ)性和感性结合的例子。

另( lìng)外“理查德·帕克”还出现在( zài)其他的海难和海难故事( shì)中。《Life of Pi》的作者认为这个名字( zì)带来的巧合一定有其意( yì)义。所以将这个名字给了( le)故事中的老虎。

很多人以( yǐ)为老虎的名字暗喻了主( zhǔ)人翁吃人的事实。但我认( rèn)为这才是一种过度解读( dú)与逻辑的滑坡～事实上，在( zài)原著中，主人翁Pi也曾一度( dù)想要杀死老虎理查德·帕( pà)克，并且还为此设想了许( xǔ)多种方法。所以，作为一个( gè)在海难中，曾经差点要被( bèi)谋杀的对象，老虎叫做理( lǐ)查德·帕克，也是实至名归( guī)的。